中国故事要讲好,先讲裤子变迁史。毛蓝裤子☧🁲,当代学生装遍地开花,什么样式和颜色皆有,就是毛蓝色的再没出现过。可能在少数校园里出现过,可不显。我们那年代,白上衣毛蓝裤子,在街头或校园一露面,便光彩夺🚸😇目、鹤立鸡群。让人眼热!

    说心里话,我此时仍不知道我要写什么。想写裤子,一下子穿越到了古代,那时男人穿裤子吗?恐怕裙子居😋⛠多吧。念头在先,我怕把“东门听雨”这诗意的题目丢了🏜,从此世上缺了这个充满诗意的大词。它多么有味道啊。

    冥冥之中,我觉得世上本不应该有这么个清丽的好词。从🙺那天起,它🞤🖆忽然就存在了。就是不知道,为何今天由🏝🛃🙰我来写?

    中国的,世界的写手那么多啊。其时我面前首先应该出现一个画面或者一个场景,东门。这个门要大,大的无边;也要小,小的只要有一缕微光透过来,就行。光影照着地上,地面最好是泥土地。我也不知道,它在哪座城镇。记得北京有个东直门,地方很大,我去过。见到中国比较早的立交桥,整天车水马龙的,可是没见到门。我当时渴望会是有个像德胜门那样高大的建筑。一座🏣🛽城市,特别是京城,东西南北是要分的,还要正南正北,所谓的坐北朝南,风水讲究这个。然临水而筑,依山而居的城镇,可能不会有这正统的观念。这说的是城市。所谓的东门,在旧时家庭,大户人家,或者叫大宅门的,才会有东门。

    想象一下,这个门不会大,是个偏门或者角门。🁌而大门,是要朝南的。这注定了我将写出的故事跟政治不沾边,偏了点。跟经济沾不沾边,我不知道。不沾边吧。一沾边就没有诗情画意,对不起这么好的题目。写到这里,我想弄明白东和西的关系。爱情故事多发生在西面,王实甫老先生写剧本《西厢记》,挑的就是这个地儿,西边。紫气东来,是早上。是男人出去做事赚钱,为了生存,下力出汗或者流血牺牲,解决生活的温饱问题。晚上才月照柳梢头,适合恋情。再一则就😑是声音,要有听觉意识。这雨,是听来的。听什么,是雨打在门头上发出来的声音,还是雨从门檐上落在地面的音响。那就要看情形来定了。我想这个东西或词,写兄弟友情比较好,雨中相会或者雨里送别。写别离,会感动人。

    古人诗作,大多以别离写心情。那种男人与男人之间,惺惺相惜,玩味起来更有文学的味道。借着雨,借着门,抒发东出阳关无故人。呼,打住吧,我再这么扯下去,有一半人会丢下它。不理我啦。喝醉的时候又想起了你,听东门外的雨声我泪水满面,啊生活为何这么艰难。东门外似乎站着一个人,是向我来告别的么?这个人一🆺🔨🃆定是个男人。若是女人,人会打我。看过红柯《老橛头》,我想这么好的一个写手,他却挥挥手去了。老天如此不公道?《老橛头》写冰山一角,如此忍得下耐得住。我想这是男人之间的故事,老橛头是个物件,它可以象征种地,也可以耕女人的心田。东门外这位,没借过我的老橛头,我是个🅇🄛不喜欢女人的人。我喜欢男人,做了断背山。出身不同,感到生和陌生。周的大夫,结草为楼,用草编一座楼,不用水也不用泥,只用稻草。不用站在楼上观世界,天上有显示,有一伟大的圣人要出关,函谷关。说起来,他比我杰出比我优秀也比我勇敢,关喜,关尹子。喜尝言,人之善琴者有悲心则声凄凄然,有思心则声迟迟然,有怨心则声回回然,有慕心则声奕奕然,神采所以悲思怨慕者,非手非竹非丝非桐。得之心符之手。得之手符之物。人有道者,莫不中道也。

    尹喜出生于中国西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时,梦见天掉下来在自己周围旋转,然后就怀孕了。尹喜出生时,他们家的周☪围一下开了许多莲花。尹喜是个很有学问的人,对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间,一次在观察天象时,发现从东方飘来一团紫气,他意识到将有伟大的人物到来。不久,果然看见老子骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接,诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了,就在这里停留了几天,并给他传授了修炼的方法,还应他的请求,写了一部著作,就是《道德经》。临别时,老子跟他约定,1000天以后在四川相会,然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后,尹喜一面刻苦修炼,一面整理老子的著作,写成一部道教经典,还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了,他就👛🉤按照约定前往四川和老子相会,老子称赞他的成就,并封他为无上真人,一起升到天上去做神仙。

    时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博,心藏大智,便叮嘱下属为有形貌脱俗之人,不得听任其过关。自己还派人洒扫道路,焚点香火,恭候圣人到来。老子行至函谷关,尹喜闻讯,迎至家中,行弟子大礼,再三叩拜,敬请老子留下,但🙵🎮老子不肯,之后尹喜便托病辞官,随老子一☓起西行,经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦,行至他的故乡秦州伯阳。

    《列子·黄帝》:列子问关尹曰:”至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之🚊👨上而不栗。请问何以至於此?”关尹曰:“是纯气之守也,非智巧果敢🜒之列。姬!鱼语汝。凡有貌像声色者,皆物也。物与物何以相远也?天奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷之者,焉得为正焉?彼将处乎不深之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始。壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无⚹🖖郤,物奚自入焉?夫醉者之坠於车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。死生惊惧,不入乎其胸,是故遌物而不慴。彼得全於酒,而犹若是,而况得全於天乎?圣人藏於天,故物莫之能伤也。”

    《列子·仲尼》:关尹喜曰:“在己无居,形物其箸,其动若水,其静若镜,其应若响。故其道若物者也。物自违道,道不违物。善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用视听形智以求之,弗当矣。瞻之在前,忽焉在後;用之弥满六虚,废之莫知其所。亦非有心者所能得远,亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情,能而不为,真知真能也。发无知,何能情?发不能,何能为🁘🆁?聚块也,积尘也,虽无为而非理也。