丰稷捋着胡须答道：“当然🁼是🇹全体大宋百姓了。”♓
“既如此，宽恕了这些乱贼，给他们一个重新做人的机会。🞟那些被他们杀害的百姓，被他们奸淫的妇女，谁给他们一个机会？律法不是释门经义，放下屠刀就能立🌄☏地成佛。律法是在根据这些人不法罪🈭行造成的恶果，加以严惩。改过自新，他们也得有改过自新的资格！”
郭令先的话让丰稷的脸变得发黑，勐地站起身来，厉声道：“汉书有云，‘盖🇴🜲在高祖，其兴也有五，四曰宽明而仁恕🗾♪’。孔先师在《论语》中有云，‘泛爱众，而亲仁。’。仁德宽恕☙，当为治国之本！”
“湖涂！”常安民站起来，毫不客气地训斥道，“你这个大理寺少卿是怎么当的！仁德宽恕，是道德范畴，对于遵纪守法的良善百姓们，我们当然要仁德宽恕。现在我们讨论的是律法！什么是律法？”
“律法是道德🖫🕢的最后防线，是通过暴力手段，对违反道德最底线的行为进行严惩，以防止恶行不再发生，使得善良之辈得到保护。这些人的罪行，证据确凿，你们也是认同的。对一群罪犯讲宽恕仁德？判事官秉承证据、依照律法的基本立场何在？”
丰稷仰着脖子大声道：“这不是🌔善法，是恶法，是暴政！这个判事🗍🚙官，我不做也罢！”
“可以，你🍡写份辞呈上来，我马上就批复！”常安民也不客气地答道，他是临时法庭的都判事官，有🎇权批复。
“我秉承本心，为民立命，无愧于天🃜地！”丰稷大喊道。
“丰先生，我看你这心有些偏了吧。”🔯🄅郭令先不🚶🗻♎客气道。
“你说什么？”丰稷呵斥道。
“难道不是吗？🚳🗜你这是欺软怕硬。那些敢作奸犯科的恶人，你们就报以仁恕。那些遵善守法的善人，你们却坐视不管。有恶不除，有善不卫，长此以往，谁还愿意遵善守法？个个都去当恶人算了，反正有仁恕教化在。”
丰稷涨红了脸，更大声地争辩起来。
其实他对那些谋逆作乱的贼人，🌔也没有什么好感。但🃄🕓是那些要被严惩的人里有世家大户。这些人多是诗书传家，士林儒生一脉，当然要另眼看待。
只是经过两年的大辩论，“民为邦本”已经深入人心。世家士儒可优待，百姓们却要严惩不🁶待，属于“政治不正确”，容易被抨击。
如果丰稷就把所有的人合在一起，统统视作“民”，然后举起“仁🗍🚙恕”的🂒🎒大旗，全部给予一条生路。
常安民、郭令先等人当然也看出丰稷这边的心思，♓毫不客气地针锋相对。
看着两边开始吵起来，作为旁观者和临时法庭的监督者，张叔夜默不作💷🖡声。
他知道，整🍡件事不仅仅是严惩逆贼主犯这么简单。这还涉及到“以德治国”和“以法治国”的国本之争。
“以德治国”是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本🞟。以孝治国、宽仁厚德🖩🕕等等都是它的体现。
现在官家在“以德治国”的后面🌔加了一个“以法安邦”。德以扬善，法以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”🂥。
这一点，通过两🚳🗜年的大辩⛡论，已经获得越来越多人的认可。
有激进者还把两句换了个前后位🌔置—“以法治国、以德安邦”。完🗍🚙全颠倒法和德的主次重要性。
这些人被称为“法治派”。
这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒🞟生，对过往历朝历代按照儒家典籍所⛪🝋言，以德治国却不🟘🝛得大治的一种反思。