翾楚说“师爷我们道⛈😘教🆒🏃🗞不只是修神仙，不是还要入世🈟修行么？”
钟离权笑道“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”
翾楚说“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成🀞♢仙、修仙思想？”
“那师爷知道关🌴🃑于师父的故事不🐲？嘿嘿……”
钟离权笑道“明代中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映🟠🞥了这种道教成仙观念的转化。”
翾楚说🖸“明代中吕洞宾形象，是怎样的？🙋师爷分析一下？
钟离权笑道“在明🁖🅯代以为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。
此期作品中的吕洞🁖🅯宾，已与传统自闭山林，🚬🖝📧修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。
另一方面，在他身上又有着宋元道教大🈪力强🚬🖝📧调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，⚪🔍⚺适应不断变化的社会需求的具体反映。
这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素🇮🛻。”
翾楚😛🂅说“我师父还是⛈😘最接地气的，师爷，入世是什么情况？”
钟离权笑道“入世”精神，在明代《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子全传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、🕑《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。
他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于🚬🖝📧俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”
翾楚说“师父，吕洞宾的“入世”精神在文学作品中体现在那些方面？”
钟离权笑道“以下几个方面拯救自然灾害在《东游记》中，龙王为泄一己之愤，不惜发大水淹没人⚨间。吕洞宾及时施展法术🟌🛫，运沙土填入东洋，避免了一场人间大难。
治病救人道教以“生”为善，以“长生”为目标，自然视疾病为天敌。因此，吕洞宾的道术大都具有治病祛厄之效果。《飞剑记》中，吕洞🔔宾身背葫芦，内藏丹药，主动施予市中病重之人。在《三醉岳阳楼》、《三度城南柳》中🆬，他在城市中也以治病为业，以丹药救人无数。
度人为仙吕洞宾在通俗和戏剧中最广为人知的还是其劝善度人的故事。在道教看来，度人为仙是从⚨根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的“救世”之道。在《韩湘子全传》中，吕洞宾历尽艰辛，度韩湘子成仙，使他最终脱离轮回，享尽为仙之乐。同样的故事也出现在《飞剑记》等以及一系列以吕洞宾为主人公的“度脱剧”中。而这类故事的情节皆围绕吕洞宾“度尽天下有缘之人”的誓言展开。
倡导人伦道教将世俗伦理引入其修仙观念，也将实践人伦视为成仙之必务。因此，中的吕洞宾以身作则，大🈖♹🍔力劝善戒恶，并将人间道德与成仙之道相结合。在以吕洞宾为主人公的“黄粱梦”故事中，钟离权对吕洞宾的梦中考验和🆬教化内容，就是以世俗道德为中心的。
除此之外，吕洞宾还经历了“七试”，即“轻财布施”、“遇险不惧”、“戒色”、“无利心”、“不吝财”、“不轻⚭🔥🂫慢”、“不惧鬼怪”等。这些内容大都是世俗伦理。而吕洞宾在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行动倡导人伦，施行教化。《飞剑记》中，他多次宣称，要以手中之剑，除掉“世上一切不平之🜳🆋🎂事”。”
翾楚说“师父尽斩妖除魔了，怎🐲么不见修仙呢？”
钟离权笑道“呵呵，“去欲净心”的修仙伦理，除了前面我们谈到的“入世”精神外，这些文学作品中⚬🔡🂆的吕洞宾形象还具有另一面对道⚁🎞教“去欲净心”修仙伦理的强调。这便形成了通俗文学中吕洞宾形象的二重性。”
翾楚说“哦二重性是什么？”
钟离权笑道“呵呵，“黄粱梦”故事中的道教伦理大多数通俗文学在介绍吕洞宾🔖🀧的故事时，都会提及他经“黄粱梦”最终弃儒修仙的情节。“黄粱梦”的故事强调的是与前面我们提及的“积极入世”不同的宗教观念——人生虚幻，唯有修仙为正途。
在《飞剑记》中，主人公吕洞宾在现实中历尽磨难，在梦中经历人生荣辱。一梦醒来，黄粱未熟。至此，神仙钟离权指出“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年🐵🄑，一顷耳，得不足喜，丧何足忧！”而吕洞宾也“感悟慨叹，知宦途不足恋矣”。于是转而修道。神仙之“试”吕洞宾故事中另一个广为人知的内容就是钟离权考验吕洞宾，教育他“修仙”应“去欲净心”的情节。”