张敬修话音落，满场皆静，而后眼睛齐刷刷看向他，边上顾宪成的小眼睛也满是惊讶地看着张敬修。
此刻众学子心中都有一个同样的想法：这少年郎谁啊，怎不按常理出牌。不是应该先提疑问吗？咋就直接质疑了呢？
而王畿讲学这么多年以来，这种场面还是见得很多的，邹了邹眉头正想说话，府尊傅希挚先开口了。
“你是哪里的士子？这么不懂规矩！”傅希挚喝问道？
张敬修扬了扬眉，面色淡然，拱手道：“学生是顺天府的生员，只是龙溪先生所讲与学生所思所想大有出入，一时脱口而出，失礼之处还望见谅。”
张敬修当然是有意为之。
过化存神出于《孟子》，所谓存神即为存思、冥想，而过化则有教化、感化之意，王畿讲的意思便是，致知就是要冥想，格物就是要教化，却忽略身体力行的作用，接受了快三十年唯物主义思想教育的张敬修便忍不住质疑了。
傅希挚还欲说点什么，却听王畿说道：“还请小友上前说话。我之所讲亦不过是一家之言，只是不知小友对老夫所说有何见解，老夫也好向小友请教一二。”这是想和张敬修辩论一番了
闻王畿言，张敬修施施然起身上前，沉稳的面容下透出骨子里自信，却无丝毫傲气。
王畿、傅希挚心中都是一赞：好个一表人才的少年郎。
走到王畿对面下首，张敬修躬身道：“学生颇为推崇阳明先生所说的‘知行合一’，但学生所思确与王学大有不同。方才听先生言格物致知，仅以过化存神，却无躬体力行，便能格物致知乎？学生对此处实有不解，还请先生指点。”
众学子也对此感到不解，是啊，过化存神便能格物致知了吗？
却听王畿回道：“正心，先天之学也。诚意，后天之学也。吾人一切世情嗜欲，皆从意生。若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无所容，致知功夫自然易简省力。故而致知格物便是存神过化。”
王畿说了一大堆什么意思呢？
总的来说，就是以正心的先天之学来决定或取代诚意、致知、格物等后天之学，认为心、意、知、物是一回事，都是以先天的心为本体的，由心决定的，只要先天有慧根，致知自然就简单省力了，这样一来只要教化冥想就可致知了。
而从刚才王畿讲学时讲到的“良知一点虚明，便是作圣之机，时时保任此一点虚明，不为旦书梏亡，便是致知”，也能看出王畿强调自由自在的处世态度，而不注重“致知”的功夫。
见王畿以这种接近禅学的思想来解释格物致知，张敬修就明白为何晚明很多王学门人会理学门人一样，不重实务，只空谈心性。这显然有些把王阳明的心学走歪了。
因此张敬修反驳道：“听先生所言，本体便是致知功夫，学生以为未免有碍虚无之体，倒近于禅学了，于儒者之矩矱，未免有出入矣。”
谁知王畿听了不怒反笑：“吾儒之学与禅学俗学上只在过与不及之间，吾道禅俗之中行也。”
好吧，这就是人家的学问啊，王畿自己都承认他的学说是介于禅俗之间了。这就没什么好辩论的了，毕竟就算你再怎么说他是错的，他也只会认为自己才是对的。
所谓道不同，不相为谋，大抵就是如此。
于是，张敬修不与王畿辩论，而是阐述着自己的想法：“先生之道，与余大不相同。余以为格物致知，只在‘实’与“行”。格物须实，躬行实践，舌上莫空谈；致知须行，行而后言知者。行足以兼知，未有能行而不知者。不知必不可为行，而不行必不可为知。我等读书人，读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须是身上行出，才算学问。”
“读透四书五经，却不知民事，就可为官治国，使国富民安乎？运河淤塞，常遭黄河水患，书经能治河乎？显而易见，皆不能也？
如神农尝百草，方有《百草经》，其在于‘实’与‘行’；