接下来的几天日子平静无常，照常上课，照常下班。端木赐把秋筱宫带进院之后暗中地观察了几天，以一种近乎于惊喜的感觉发现她并没有出什么状况，也没有别人因为秋筱宫而出状况（受伤），这才略微放心了些，给远在东京的危月打了个电话报下平安。
危月在电话里并没有多说什么，只是提醒一下说是秋筱宫未必就真的像她所表现那么安稳，让某老师不要掉以轻心。
端木赐回想当初初见秋筱宫时的场景，想起那一句“我可以一剑斩下他的头颅”，于是乎深以为然……
回到学校没几天就是“五.一”了，根据国务院办公厅的指示，全国都会在这段时间放假三天，海山大学自然也不例外。
“五.一”三天假期，端木赐既不想出门，也不想做事，只想静静地哀思。
回国这么多时候了，端木赐一直没有去曲阜祭拜过自己的老师孔子。这当然不是因为他不想去，更不是因为他忘了，而是因为曲阜再也不是当年的曲阜了。
鲁哀公十六年，孔子在鲁国去世后葬于鲁城北泗上，茔不过百亩，封不过三垅，祠，宇不过三间，虽然没有后来的恢宏壮丽，但却终究是弟子们最纯净的心意。
端木赐直到今天依然记得当年的情形，在一个万物肃杀的秋后，圣人去世了，秋叶飘落。夏虫尽死，天地为其送葬。夫子一生视“礼”如命，或者高于命。而且尤其重视丧葬之礼，认为其为宗法制度的根基。所以弟子们在安排丧礼的礼节的时候，特地集中了夏、商、周三王的礼节，虽然过程很简单，但形式十分隆重，由精通礼仪的公西赤主持，场面严肃。甚至引得了很多列国之人的观看。
他还记得当时子夏还对前来围观的燕国人说，“圣人之葬人。与人之葬人也，子何观焉？（圣人为别人举行葬礼，与普通人安葬圣人是一样的，你们为什么跑过来观看呢）”
在丧礼结束之后。弟子们一人一抔土，为夫子筑起了一个椭圆形的墓，每一抔土，都代表着弟子们最深沉的哀思。当时的夫子墓，茔冢百亩，北广十步，东西三十步，高一丈二尺。规模很小根本无法与当时列国的诸侯贵族们相提并论，不过这不要紧。因为夫子的伟大不需要高大的陵墓，恢弘的陵园和华美盛大的随葬品来修饰，夫子的伟大在于其独步古今的智慧与情怀。
天不生夫子。万古如长夜。
后来历史更迭，环境大改，兵灾丧乱，汉高祖刘邦的大军在围困鲁地时，狼藉一片。当时端木赐正在长安不能及时制止，以致于后来端木赐再去时。已经不能再找到夫子墓的准确位置了。幸好“抑黜百家，独尊儒术”之后。夫子墓得到了朝廷的重视。
汉桓帝刘志永寿三年，鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以民户若干供孔墓洒扫，重修夫子墓。端木赐在闻讯之后从洛阳千里驱驰而往，泪落滂沱。他确定这一定是夫子墓，因为墓前有一棵树，一颗他亲自植下的楷树。
夫子死后，弟子们把各自家乡的树都种在了夫子墓的而周围，而端木赐在那里种下了一棵楷树，树干疏而不屈，刚直挺拔，用以象征夫子的品格。
这棵楷树后来得到了各朝各代的保护，并立碑作传，繁荣了千年，直到明朝时才枯死，残留了躯干在清光绪八年被雷火所击，只留下了一截焦黑的树桩。端木赐当时闻讯后特地从海外而来，扶树而哭，在墓前跪了三日。
那里甚至还有一座“楷亭”，清康熙五十一年所立，亭内立有楷图碑，把树形刻于石碑。树后还有一石碑，刻清初著名诗人施闰章赞“子贡手植楷”诗：“不辨何年植，残碑留至今。
共看独树影，犹见古人心。阅历风霜尽，苍茫天地阴。经过筑室处，千载一沾襟。”
道尽心酸。
至今此树此亭还留在曲阜的夫子墓前，只是曲阜再也不是当年的曲阜了。
在历史教科书所描述的“十年浩劫”之中，夫子无端被当做所谓的“异端”打倒，一时之间，这片被儒家思想辛勤灌溉了千年的土地上，掀起了声势浩大的“批孔”，夫子墓被掘，千年圣地遭遇了前所未有的劫难，曲阜逃过了日本人的摧残，却难逃自己人的刀剑。
夫子身后遭遇如此奇耻大辱，端木赐自然不肯再去曲阜。就连孔子后裔末代衍圣公，民国政府钦封的大成至圣先师奉祀官孔德成，也终身不肯再回曲阜祭祖，只是在宝岛每年遥遥祭祀而已，端木赐自然也是如此。
在启程日本之前，端木赐就吩咐步瞳熏在二楼收拾出一间大屋，置备齐整，只说是要在家里设个神位祭祀先人，然后把自己亲手刻的神位交给步瞳熏让他好生安置，神位上的字体是春秋时代鲁国的文字，失传久矣，也不惧有人认出来。
先师孔子之神位。
……