车马沿泗水一路东行，抵达任城城门。得知杜康在外狩猎不在城中，鱼袅坚辞进城。风梭将所购衣物交于守卫送至府中，三人又继续东行，来到约好的聚集之地，邹山山脚。
还需等待子冥、杜康下山归来。期间风梭与任艾未忘射术狩猎之事，与鱼袅交代后，便开始在沃野间行动。然树上鸟禽闻步履而惊飞，草间兔獐察人影而遁走，几番折腾，终是一无所获。
任艾心浮气躁地直跺脚道：“明明上次还能射中几只野雉！”
“艾姐姐切勿急躁，我俩还是尽量让行踪更隐蔽些吧。”
“不行！这样下去必定空手而归，我还想多吃些杜康烹饪的各式菜肴呢！”说罢，任艾卸下弓箭，直奔泗水，竟开始徒手摸起鱼来。
风梭无奈道：“我们这样做的话，没有达到射术练习的目的阿……”也配合起了任艾，入泗水中收集、抓获水鲜。相比之下，成效确实要稍好一些。
鱼袅立于车马前，远远看着二人弃弓入水，甚觉好笑。又浮想起自己年少时，寻觅食材也如此般急切笨拙，追忆往昔间，更对二人增添了些许好感。经途中一路盘问交流，鱼袅已基本信任二人，也能感受到，这二人，是几乎没有什么太复杂的心思的。已然明了，任艾看似刁蛮任性，实则天真烂漫、活泼开朗；风梭看似斗唇合舌，实是思维敏捷、热情善良。愈发加深了解后，不禁由衷赞许，任绰真是养育出了一双质而不俚、令人艳羡的好儿女。
同时，他也获知了一些任城的现状。今之任城，物产丰富，安土息民，内无异族争斗，外与邻城和睦。不像彤城，宗族因赋税倍增，而疲敝不堪，行事因寒法规限，而处处掣肘。再看那周边邻城，更是积不相能，一团乱麻。
那主城扈城，夏初时，扈氏不服姒启而反，被启王平定后，扶持甘氏为主。而甘、扈二族世代联姻，息息相关、密不可分。扈氏既遭重创，甘氏虽得城主之位，却窃以为仇。不过，甘氏因惧夏室之威势，又恐一城作乱，再次惹得天下众怒，便一直隐忍未发。于是，甘氏明面上服从于夏后，暗中则多与反夏势力勾结。例如前城主甘鄠，表面上积极拥夏，得太康王之信任。实则暗通夷穹，多次泄露太康王密令、太康王的行踪安排。之后，到了仲康王在位期间，还收纳数犯夏令、藐视夏室，多有不端之举、被逐出寒氏宗族的寒浞为徒。虽始料未及，寒浞竟一念之间，灭甘鄠本家满门，但其族人依旧承袭了扈城之主，还以‘寒后师城’自居，为寒宫马首是瞻。
再是主城褒城，今之城主褒维，自视甚高。曾扬言，河间皆鼠雀之辈，不屑与中原诸城为伍。对其周边的从邦【蜀】、【三危】、【獯鬻】，倒是殷勤相待。更有传言，褒维欲效仿冥城并入【北极】之先例，有率褒城并入【蜀】境之意。
而主城南城，臣、主宗族间，争夺城主之位不休，内斗惨烈，彻底分裂成了两派。现已沦为【三苗】北入中原的自由通道。
从城豳城，现任城主姬庆节，虽为人博学开明，承其父业多有创新之举。然继位不久，祖上闭塞之风积重难返，族中百姓皆沉痼自若，难以适从。眼下这世道若多有变革，恐酿鼓脑争头之祸，不如潜深伏隩，从长计议。
从城岐城，历来势单力微，物资亦十分匮乏。自保尚且勉强，还是勿作他想，自求多福吧。
彤城，在此内忧外患皆显著的情形下，莫说要恢复尧舜时期的日新月异之势难于登天，要重现夏时，主城昌盛之荣光，亦是难上加难。
日渐昏黄，风梭与任艾带着抓获的几个小河蟹、少量河蚌，两尾鳜鱼回到鱼袅身边。任艾看上去相当称心快意，风梭却显些许惋惜道：“终究还是没能练习射术阿，只能下次了。”
鱼袅顺口道：“春季正是射猎的最佳时分，今后切莫再错过了。”
风梭问道：“为何春季是最佳时分呢？”
“食味之材，无非采、耕、牧、猎。栽瓜果为采，种谷菜为耕，养家畜为牧，捕野兽为猎。而原野之猎，因四季而分为四法，分别为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。春时，万物灵动一新，择未孕者，以弓远射之；夏时，除尽苗间农害，鸟雀蛇鼠，以笼诱捕之；秋时，禽兽膘肥猛健，近身搏斗，以戈矛击之；冬时，众生隐遁藏匿，焚枯草木，以围而猎之。”
“原来如此，应四季之别而变，悟针对时令之法。既趋利避害，亦统观全局，富足仓廪之余，亦思循环往复之用。可是，此皆山林田野、陆上之狩也。凡陆地粮食，最怕灾祸之年，或洪水侵吞林田，或虫蜚遮天蔽日，或禽兽亡于地裂，或气候极寒极热。但逢重灾，可致饿殍遍野，引发人道沦丧，争相而食，还需思得万全之策，以防微杜渐之。
我知那深水深海之中，海珍物阜，无灾无恙且无穷无尽。若人人皆具涵泳玩索之能，能于水中如履平地行事，定能将其物产囊括无遗。再加上采耕牧猎之所获，必是殷殷屯屯之象，永世再无饥贫之忧患。可事实是，人于深水之中潜溺艰难，久必窒息而亡。今仅能凭织网，掷其里以打捞之，再无更佳之法。撒网入渊，肉眼难见，时多时少，不可预估。网虽柔韧却仍可破，鱼虽迟钝却仍有灵，此举好比听天由命一般，所需所求，皆不易得之，不知可有改进之法。
然而，在浅水滩涂觅得肉食，无需勤学苦练，信手拈来即可抓取。此技仿佛与生俱来一般。所获份量，虽寥若晨星，只可图一户一日之餐，却要比山野间耕猎、深水中撒网，更易得手。此也不知是何缘由。”
鱼袅闻言又随口答道：“水患为何是众灾之首？不是我们现在看到的这种，偶然有之、未及双膝的程度。人本来就不是水生的，并不能相容于水，只是略通浅水区域水性罢了。对深水，完全是无能为力的，绝无可能在水中生活起居。所以，你设想的，人长期在深水中涵泳玩索、如履平地，根本上就不可实现。既然人不容于水，人的浅水水性又从何而来呢？据【山海九经】与【九鼎·昆仑鼎文】所载，自始祖至今，有五次重大水患。分别是女娲之时、伏羲之时、炎黄之时、颛顼之时与尧舜之时。若按规模划分，亦吻合先后顺序，首次为最，依次递减，第五次位于末。
那首次传说中的女娲之时，旦夕间，洪水高万丈，似从天而降，神州大地尽数淹没，溺毙之人不计其数。先祖矫健之众，一路向西逃窜，攀登于【昆仑】群山之巅，方幸免于难，不至灭绝。又造大船泊水之上，搭救散落在近山之诸民以聚之，复集众人之力，以人定胜天为号，力敌那灭世洪灾。后近万年间，人们为避寒暑，凿洞窟以穴居，临渊以栖，以存续香火。于汪洋浩瀚的包围之中，采浮萍充饥，捞鱼虾果腹，重建果林以为园，重饲禽兽以为甸。故先祖早有水岸劳作之日常，经万世传承，潜移默化而成天赋本能。所以，于浅水水岸之域觅食，人皆有手到擒来之技。
至于你说的，陆上重灾可致人争相而食，何以女娲之时，没有人吃人的这种情况呢？又有何种灾祸，可与之相提并论？纵使天灾无情不可预测，人祸却能防范于未然。并非所有重灾降临之时，皆伴有人祸，人祸需人治，须以德行教化为根基。而人治与德行教化，涵盖方方面面，说起来就复杂了，今后有机会再跟你细说吧。”