魏野眼中能见着那路神依凭在神巫身上，四周的人却还不知出了什么事。
那些打幡、抱盆的丧家就见得那神巫边跳边舞，却是调转了个头。此时殡礼，送葬队伍全靠神巫引路，眼见得神巫掉头，旁人不知所措时，那指挥抬棺的杠头却是老手，当即把响木一敲，领着抬棺的汉子们紧跟着神巫而去。
眼看着一场即将到来的冲突就此化消于无形，魏野探出半个头来，向着那神巫边走边舞的方向一指，对司马铃说道：“铃铛，咱们跟上去！”
司马铃点点头，鞭梢一敲青驴背，驴车木轮吱呀一响，缓缓跟了上去。
一般说来，受到闪米特邪教和绿色沙漠邪教那臭不可闻的独一神观念熏染的人，往往把“神”这个词，联系上“了不起的宇宙独一真理”这类高大上的东西。但是在某位失业的前民俗学者眼里，神明、鬼物、妖魔，这类超自然生物大抵都是依附于人类文明活动而生的，槲寄生或者菟丝子这类寄生植物般的东西。
作为自某种人类文化中衍生出的超自然生物，鬼神基本创造不出属于它们自己种群的文明，而是接受了来自它所存身的人类社会的文明。星界冒险者对于所谓“神族”、“魔族”之类具有天生超自然力量的智慧种群，一般是划分在生物学和人类学的范畴内，而鬼神、妖魔这类寄生于人类社会的衍生种，大部分都以概念生物称之，也就是出于这个原因。
路神这种下位的地方神灵，多数是来自于人们对于出行平安的祈愿，属于标准的借愿力而生的土著神。而当有关路神的信仰淡薄，或者转而寄托在真正的正神之上的话，这类小神就只有消亡一途。因此上，路神往往都是只有灵体的程度。
这被王家新娘召出的路神，在这类土著小神里程度已经算不错，看上去似乎介于灵体和实体之间。这类半灵质化，可以稍稍现形的小神，也正是它们与一般滞留在人间，肉眼难见，罡风一吹即散，日光一照就化的亡灵不同之处。
在魏野眼中，隐约可以看见那个头戴方相神面具的神巫身形不断颤动，每一颤之下，就有一个几乎不可见的虚影从他身上偏移开。
能够依凭人身的灵体，要不是阴气足够精纯，那就是灵质已有了由阴转阳突破的征兆。这个路神俨然就是走得由阴转阳这一路，只是阴质尚未化尽，所以还不能与人身彻底相合。
这支送葬队伍一路出了县城，直到了北面一片坟茔中去。
下葬的墓地早已经选好，几个汉子带着锄头铲子就在墓穴边立着。
引路的那神巫又舞了一通，随即趴伏在墓穴边上，头部不住地旋转起来。趴在地上的神巫像是要从地上挣扎起来一般朝上跳，这个挑战性的动作当然没有成功，只是让他像蛤蟆一样做了个四肢弹跳动作。然而这个没有准备就被附身的神巫膝部仍然弯曲，微微痉挛着伸出双手，像要抓住什么东西一样朝外丢。
受到这个动作的影响，魏野恰好看见那个强行附体的路神，突然从神巫身上弹了开去，就这么立在了神巫的面前。
此刻，隔着方相神的面具，只能看见神巫的眼中泛着眼白，四周送殡的人也是大气不敢出一声，静等着这个白衣神巫恢复。
过了数息时间，拜伏在地上的神巫有些茫然地抬起头，看了看四周，随即轻不可闻地叹息了一声。
“取酒来，某要向当境地神娘子献供。”
神巫低哑地向身后人说了一句，便有个苍头捧了一个小坛，倾出三碗颜色发白的淡米酒，摆在神巫面前。
三碗米酒，神巫自饮一碗，献供一碗，酹入地面一碗。
旁人眼里，这是再平常不过的景象，但是停在人群外的驴车上，落在某些人眼中，却是另一幅景象。那碗酹入地面的酒洒下，一股淡淡气息随即充盈了站在神巫面前，只有虚形的路神。这个依稀略具人形的家伙，似乎稍微凝实了些，脸上甚至出现了可疑的红晕。
随即，神巫从怀里摸出一卷竹简，展开读道：“光和五年五月癸巳，黄帝告地夷夫人、丘丞墓伯、地下两千石、墓左墓右主墓狱史、墓门亭长，莫不皆在。今槐里长平里人深河命薄早死，今来下葬。自买万世家田，贾值九万九千……”
魏野凝神听着神巫宣读，司马铃却拉了拉魏野袖口：“叔叔，这是在做什么？”
“这是在向这一方的地神与鬼官购买墓地，也就是购买冥土住宅的产权。”魏野一面回答，一面蹙眉道，“丘丞墓伯这类阴司鬼官，按理说都是东岳泰山之神派遣任命的，可是这地夷夫人，我可没有听说过。”
就在说话间，那神巫又读道：“焦大豆生，鸡子之鸣，与神相听。千秋万岁，后无死者，皆如黄帝教，如律令。”