这套江南陈学的体系，在后世看来是颇为矛盾，因为一方面，江南陈学确实是构建在当初陈止建立的陈学的基础上的，很多要点，甚至能在科举陈学中找到迹象。
但真正诡异的地方在于，这江南陈学和北方陈学比起来，明明是一样的句子，却可以有截然不同的解释，而且往往与原意天差地别。
最惊人的是，甚至还有那语句的解释，本身就是用来反驳那句话的，后人观之，亦不免叹为观止。
不过，综其所述，也并非是毫无根源的，仔细追究起来，其实能看得出来，那些解释的语句，更多的还是处于江左士族的名家之口，只是通过张冠李戴，包装了一层陈学的皮，用意宣扬罢了。
这样的做法，其实也是一种无奈，盖因随着陈止越发强势，那科举的根基慢慢打下来，既得利益阶层出现并壮大，这天下间的规矩慢慢就有了变化，想要推行学问，单纯靠着反驳陈止的学说，已经是站不住脚了，而且也毫无意义。
但江南士族又自诩为正朔，不愿意在这方面被比下去，这才慢慢发展出了这种畸形的陈学。
相比之下，那剩下的三大陈学，却要老实的多了。
其中有一家算是最为特殊，乃是脱胎自佛门，算是佛门的求生之举。
这里面的原因，其实院子大典的《佛论》一卷。
陈氏的一卷佛论，论述佛家历史，条例分明的将佛门的诸多主张都给罗列出来，更要命的是，在这卷诞生的时候，其实这中土的佛经翻译，还在进行之中，很多内容并没有流传过来。
所以那时候，因为这卷书，虽然佛门也有了裂痕，可到底还靠着几位高僧的威望，勉强镇压得住，便能捏合在一起。
只是事情发展到后来，随着众人对那佛经流传之地越发了解，翻译的佛经越来越多，这内里的诧异就越发明显起来。
不仅是舶来的佛经有着诧异，就连这中土人对佛经的理解，都逐步出现了偏差，各有所重，几宗逐步显现就是最直接的后果。
这样的结果，直接促成了佛门势力在南方的衰落倒不是信佛的人少了，而是可以信的佛门多了，以至于分化了政治力量，不仅无法拧成一股，甚至彼此之间还相互排斥。
而算是致命一击的，正是陈止《佛论》一卷中所写的诸多细节、历史，一点一点都被证实，最终无形之中，居然让陈止这个佛门大敌、割据一方的枭雄，得到了对佛经、佛门的解释权来，以至于很多寻常的士人，乃至江南名士，在得到一篇佛经的时候，第一件事不是去请教大师咨询，而是要先翻开陈止的基本佛评，一一对照，最后才能确定其中价值。
这种解释权的易主，可以说是非常要命的，让佛门丧失了很大一部分影响力，而更大的影响，却还是随后的一些事，此乃后话，暂且不表。
却说，那佛门最后为了能够传承下去，不得不将那陈氏之学的语句拿过来装点门面，发展到了后期，更是每每陈学有什么新的研究出现，他们佛门便第一时间将之借鉴过去，用以翻译佛经之言，可谓精巧。
而除了这特殊的一家之外，那余下的两支陈学，在此时都比较普通，乃是在民间流传，其中在北地流传的一支，主要是面部在冀州、兖州、徐州、青州、司州之地的。
因为这些地方没有官府组织起来的大规模科举，也不具备实际运用的机会，于是就变成了纯粹的学问研究，并且慢慢朝着河洛聚集，论影响力并不大，之所以会被后世总结出来，与其他几支并列，却是因为这一支传承，在后世这一派系有着巨大的影响。
同样的还有那关中和蜀地的一支。
这两支很多时候，甚至被归为一家，但比起北地散支，这关中、蜀地因为相对闭塞，受到外界的影响较少，其实更为低调，是到了横渠、三苏的时代，才逐步崛起起来。
此乃后话，就此终结。
却说几年时间，几大陈学慢慢充盈各地，逐步发展壮大，各自引领了道德文章，那北地的纷争也见见有了分明。
在承景四年，也就是建嘉七年，公元三二零年，石勒身死，石虎入邺城，尽屠石勒子嗣，自立大赵天王，然后颁布了一套新的律令，要求领地内的汉人，尽数要剃发易服，否则便要抓捕起来，便是世家子弟也不例外！