所谓经义，就是以文释义，采取注疏的方式解释儒家经典之深意或者大义，其关键并不在于记注疏，🔮而在于能否通达经典义理，并🙚🕵加以文采清楚诠释。🆒🏁🗌
除此之外，就是书法，或者说是附加能力，也就是说一篇文章，你不但要义理通达，文字你也要写得漂亮，对此李三坚头痛不已，通达经典义理，李三坚还可通过从前的中文基础，再加上李三坚的💺🖶🗃聪明、勤奋还可以勉强理解，可书法就不是一朝一夕之🟇🚿🙍事了，没有数年乃是数十年的侵淫，如何能够写出一手龙飞凤舞、入木三分的书法？
李三坚在读书之时，同时尽量习练书法，让自己的文字看起来不至于那么难看。
一本书或者一句话，还可以参照前人的注疏，加以理解，不过一句🙧儒家经典前人的注疏🗰有很多，各种理解都有，你就要从其中判断正确的理解，并加以诠释。
诠释的关键就在于破题，破题贵简而切，当含蓄而不晦，一句两句破题者为上也，其次三句，又其次四句，写得啰里🈡⛛啰嗦的一大堆才🂱💧🔐破题，那就是🐕废柴一个，在科举之中遇到这种情况，考官会直接将你的卷子扔了。
破题上所用字，皆是一篇之骨，无虚下者，后面应须照应，这就是一篇文章的基本骨🁨🈑架。
除此之外🙔，还有认题、承题、立意、造语等等。
“子曰（冒号）：（前引号）“夷狄之有君⛿☟（逗号），不如诸夏之亡也（句号）。（后🗰引号）”
钦州灵山县县学教授黄涣🖘💶🖕缓缓的念了念本⛷🟁次公试的题目。
令李三坚感🈺🃛到暗暗好笑的是，自己呈于黄涣的🔼🅽句读之法，黄涣此时居然当众念了出来，似乎是生怕其他生徒不懂似的。
不过这也难怪，李三坚转念🃖🗲想到，黄涣能够迅速掌握🈂🞮这种句读之法，可其他生徒理解力与学习能力参差不齐的，黄涣如此也不失是个好办法。
同时也表明了李🅰三坚的句读之法已经得到了黄涣的认可，相比从前，如此句读之法不但能使县学生徒，能够较容易、能够较快的理解经义。
黄涣出的这个题目摘自《论语》八佾篇。
欲解经义，首先需了解这句话的意思💈，李三坚先将⛽☑⚔这句话用自己的语言🍖在心中翻译了一遍。
所谓八佾就是六十四人，佾，行列的意思。⛿☟一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾，也就是礼仪的问题。
李三坚理解这句话的🙬🍞🉑🙬🍞🉑意思就是🐪夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主。
当然🌉☵此仅为字面🅰之上的理解，而要贯通经义，必须文意贯通，而不能断章取义，断章取义或能有一孔之得，当终究其义难恰。
欲探究“夷狄之有君，不如诸夏之亡💈也。”之义，须将论语八佾通篇解读。
论语八佾篇言礼乐，直指礼崩乐坏之现状，八佾第一🈂🞮章言季孙氏僭越礼制，享🟊🜶用天子之八佾舞，次言孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀终了奏天子之乐，也就是奏《雍》歌，是极为僭越之举。
孟孙、叔孙、季孙三家乃是鲁国家臣，公然僭越礼乐之制，🖗💮值此情况之下，孔子对此🁨🈑是极为不满的，质问，一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?
人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
此就是孔子八佾篇立论之论点。
孔子认为🙔，鲁国三家奴敢公然僭越礼乐之制，最根本的就是在于仁之缺失。
而孔子面对礼崩乐坏之现状，主张恢复礼乐文化，而要理解孔子之意，还要⚯联系当时周室的情🁲形。